Trey Reed, mladý černošský študent, bol nájdený obesený na strome v jeho univerzitnom kampuse Delta State University v Mississippi 15. septembra 2025. Trey Reed bol prvou generáciou študenta počítačovej vedy z Grenady, Miss., ktorý bol opísaný ako ambiciózny a túžiaci vytvoriť pozitívnu budúcnosť pre seba a svoju rodinu.
Polícia v Mississippi a úrad koronera okresu Bolivar označili smrť za samovraždu. Ale Reedovi rodinní príslušníci a ďalší obhajcovia, vrátane zástupcu Bennieho Thompsona (D-Miss.) Ayanny Pressley (D-Mass.), aktivistky a bývalého rozohrávača NFL Colina Kaepernicka, právnikov Ben Crump a Vanessa J. Jones (obaja zastupujú rodinu), požadujú ďalšie vyšetrovanie.
Prípady ako Reedove prebúdzajú otázky zakorenené v dedičstve rasového násilia na juhu. „Zatiaľ čo podrobnosti tohto prípadu sa stále objavujú, nemôžeme ignorovať bolestivú históriu lynčovania a rasového násilia voči Afroameričanom v Mississippi,“ povedal Thompson v dňoch po Reedovej smrti. Táto história nie je vzdialená: Mississippi zaznamenalo viac lynčovania ako ktorýkoľvek iný štát a ozveny týchto zločinov pretrvávajú v tom, ako sa vyšetrujú a diskutujú o smrti černochov. Reflex odmietnuť možné rasové motívy – alebo vyhlásiť smrť za samovraždu skôr, ako budú známe všetky dôkazy – odráža hlbšiu národnú neochotu čeliť celému rozsahu protičernošského násilia.
Čo vieme o prípade Trey Reeda
Reeda našli visiaceho na strome v areáli štátu Delta začiatkom 15. septembra. Štátna pitva štátu sa uskutočnila 17. septembra a nálezy boli verejne oznámené nasledujúci deň, 18. septembra, clevelandskou políciou.
Podľa Úradu súdneho lekára štátu Mississippi bola Reedova smrť oficiálne uznaná za samovraždu obesením po pitve len dva dni po jeho smrti. Ale Reedova rodina spochybňuje rozhodnutie o samovražde a opisuje, že dostáva „protichodné účty a neúplné informácie“ o príčine jeho smrti. Spolu s členmi komunity a ich právnikmi sa Reedova rodina snaží o samostatnú pitvu a nezávislé vyšetrovanie.
Právny zástupca v oblasti občianskych práv Ben Crump sa ujal prípadu; poplatky za jeho právnika poskytuje Kaepernickova iniciatíva pre pitvu Know Your Rights Camp. Rodinu zastupuje aj Vanessa J. Jones z Jones Law Firm v Hattiesburgu.
Táto druhá pitva bola dokončená, ale jej výsledky neboli zverejnené Mississippi Free Press. (Pozrite si ich úplnú interaktívnu časovú os tu.)
Dehumanizujúca história lynčovania a zakrývania v USA
Pobúrený sloganmi z iných spravodajských kanálov, ktoré papagájujú policajnú správu o tom, že pri jeho smrti nedošlo k žiadnej „nečistej hre“, som váhal a bol som v rozpore s napísaním takého ťažkého diela – najmä v tejto ére cenzúry a vzmáhajúcej sa nadvlády bielych. Ale vzhľadom na neúplné pokrytie tejto tragédie, naši černošskí feministické predkovia prosili, aby písali o našej ľudskosti. Ich hlasy zostávajú bolestne relevantné.
Smrť Treya Reeda a jej unáhlené označenie ako samovražda odzrkadľuje rovnaké vzorce ignorovania černošského života, ktoré sa snažila odhaliť investigatívna novinárka a líderka abolicionistov proti lynčovaniu Ida B. Wellsová. Jeho príbeh nesmie byť zabudnutý ani zavrhnutý ako včerajšie správy, pretože odráža rovnaký strašidelný príbeh, ktorému táto krajina ešte musí čeliť.
Trey Reed si zaslúžil zostarnúť… Namiesto toho ho našli obeseného na strome na Delta State University – prevažne bielej inštitúcii v Mississippi. Pre Treya nikdy nebudeme mať skutočnú spravodlivosť, pretože by to znamenalo, že bude stále s nami – ale musia existovať odpovede.
Rep. Ayanna Pressley (D-Mass.)
Wells napísal o tom, ako sa lynčovanie často maskovalo ako samovražda – medzi nespočetnými ďalšími nezmyselnými tvrdeniami. Nielenže zdokumentovala mieru týchto vrážd, ale svedčila aj proti nim, keď sa mocní snažili maskovať ich zločiny. Vo svojej eseji z januára 1900 „Lynchov zákon v Amerike“ varovala: „Píšu správy, ktoré ospravedlňujú lynčovanie… a tieto správy sú akceptované tlačovými asociáciami a svetom bez otázok alebo vyšetrovania.“
Vo Wellsovej prvej brožúre o lynčovaní „Červený záznam: Tabuľkové štatistiky a údajné príčiny lynčovania v Spojených štátoch“ – jednej z prvých komplexných analýz lynčovania v Amerike, napísanej v roku 1895 – napísala:
„Nie všetky a takmer všetky vraždy spáchané bielymi mužmi za posledných tridsať rokov vyšli najavo, ale štatistiky, ktoré bieli muži zhromaždili a zachovali a ktoré neboli spochybnené, ukazujú, že počas týchto rokov bolo chladnokrvne zabitých viac ako desaťtisíc černochov bez formálneho súdneho procesu a právnej popravy. A predsa ako dôkaz absolútnej beztrestnosti, s ktorou sa biely muž odváži zabiť…“
Wells, svedok normalizácie Black death a jej ignorovania, ponúka jasnú paralelu s nedostatkom pozornosti venovanej politickej realite okolo smrti Treya Reeda. Jej práca nás núti spochybňovať inštitúcie, ktoré riadia príbehy o takýchto úmrtiach – inštitúcie postavené na generáciách zakopaných pravdách o zabíjaní černochov.
NAACP definuje lynč ako „verejné zabitie jednotlivca, ktorý nedostal žiadny riadny proces“. Musí sa však chápať aj ako širší nástroj kontroly nadradenosti bielej rasy – prejavujúci sa cieleným zabíjaním, ktorého cieľom je presadzovať rasovú hierarchiu a terorizovať celé komunity.
Lynčovanie spolu s mrzačením, hyper-sledovaním a apartheidom sú všetko taktiky neprimeraného násilia sústredeného na vykorisťovanie a utláčanie čiernych a hnedých tiel. Dnes musíme prestať spájať lynčovanie iba s brutálnym vešaním čiernych mužov. Musíme tiež uznať, ako policajná brutalita, sexuálne násilie a akékoľvek štátom sankcionované alebo sociálne oprávnené ubližovanie čiernym a hnedým ľuďom fungujú ako moderné prejavy lynčovania – činy hlbokej dehumanizácie.
Túto analýzu rozšírila Angela Davis vo svojej eseji z roku 1983 „Znásilnenie, rasizmus a mýtus čierneho násilníka“, v ktorej podrobne opisuje, ako sa rasistické stereotypy stali systémovou ideológiou na ospravedlnenie zabíjania černochov a žien. Davis píše: „Predtým, ako sa lynč mohol upevniť ako všeobecne akceptovaná inštitúcia, však jeho divokosť a hrôzy museli byť presvedčivo odôvodnené. Toto boli okolnosti, ktoré splodili mýtus o čiernom násilníkovi.“
Trey Reed bol nájdený len 50 míľ od rieky Tallahatchie, kde bol nájdený 14-ročný Emmett Till 31. augusta 1955, počas éry Jima a Jane Crowových na juhu. (Bol unesený 28. augusta 1955 v Money, Miss., a jeho telo bolo objavené v rieke o tri dni neskôr.)
Bez ohľadu na príčinu Reedovej smrti a bez ohľadu na to, či bol alebo nebol vystavený rovnakému násiliu ako Emmett Till, jeho príbeh prebúdza umlčané príbehy o pretrvávajúcom dedičstve rasového násilia voči černochom na juhu (a v širšom zmysle v celých Spojených osadníckych koloniálnych štátoch). Tieto vzorce ignorovania a vymazávania sú dnes naďalej ospravedlňované a zametané pod koberec. V ére, keď pravicoví lídri, vrátane prezidenta, otvorene oslavujú „zákon a poriadok“, zakazujú pravdivé diskusie o rase a podporujú belošskú nacionalistickú rétoriku, je jasné, že systémy umožňujúce protičernošské násilie zostávajú hlboko zakorenené.
V časoch, ako sú tieto, je nevyhnutné pochopiť kontext násilia, v ktorom černosi žijú – a vrátiť sa k tým, ktorí prišli pred nami a bojovali za ochranu života černochov – aby sme odolali rastúcej desenzibilizácii voči čiernej smrti.
Ako iné čierne ženy z minulosti obhajovali realitu, ktorú stále prežívajú černosi?
V tejto chvíli sú obzvlášť dôležité dedičstvá predkov černošských feministiek ako Wells a sufražistka Frances Ellen Watkins Harper. Hoci jazyk feminizmu počas ich života ešte neprevládal (v polovici až koncom 19. storočia a začiatkom 19. storočia), ich práca odhalila, ako sa rasa a pohlavie navzájom formujú – základný pohľad, ktorý aj dnes informuje o boji za spravodlivosť.
Dehumanizácia čiernych žien a mužov prostredníctvom lynčovania sa často ospravedlňovala rasistickými rodovými schémami, ktoré zobrazovali černochov ako sexuálnych predátorov, ktorí ohrozovali bielu ženskosť a černošky ako oslobodené od ženstva kvôli ich sexuálnej objektivizácii, ako to vyjadril Wells v Južné horory. Opísala, ako sa biela nadradenosť stáva sudcom, porotou a katom, čím zbavuje černochov ich ľudskosti a presadzuje ideológiu, že sú vo svojej podstate zločinci a podľudia. Pre Wellsovú nebolo lynčovanie len otázkou rasy, ale aj feministickou otázkou a otázkou volebného práva žien – napriek diskriminácii, ktorej čelila v hnutí kvôli mizogynoiru.
Wellsova abolicionistická vízia a neúprosná kampaň proti lynčovaniu rezonujú dodnes. Keďže v USA pretrváva prenasledovanie, oddeľovanie rodín a rasové profilovanie, je nevyhnutné konfrontovať historické korene tohto násilia. Jej slová prispeli k humanizácii černošských životov, pokračovali v jej odkaze a ukázali, prečo je prax černošských feministov aj naďalej relevantná a naliehavá.
Lynčovanie, priamy dôsledok otroctva, je nástroj kontroly nadradenosti bielej rasy určený na vzbudzovanie strachu a presadzovanie rasovej hierarchie. Watkins Harper zdôrazňuje, ako je rasizácia černochov v Spojených štátoch spojená so systémovou nadvládou, ktorá černochov podrobuje menejcennosti. V prejave Watkinsa Harpera z roku 1881 k Národnej rade žien kritizuje právny systém ako inherentne demoralizovaný, ktorý pôsobí na prácu, násilie a vykorisťovanie černochov, pričom umožňuje politickú nadvládu bielych elít.
Lynčovanie bolo a je taktikou dominancie. Frederick Douglass napísal, že to bolo „neskryté ako protipovstanie“, odôvodnené mýtmi o černošských sprisahaniach a sprisahaniach s cieľom ublížiť bielym ľuďom. V súčasnosti perspektívy belošskej nadradenosti zakotvené v pravicovej propagande naďalej posilňujú systémové násilie, inštitucionalizované lynčovanie a militarizovaný dohľad, pod ktorým žijú čierne a hnedé komunity.
Chronická kontrola hnutia čiernych a hnedých ľudí je hmatateľná a vyvoláva úzkosť. Nasadenie Národnej gardy pod rúškom „ochrany“ vyvoláva naliehavé otázky: Ochrana od koho a pre koho? Kto si zaslúži bezpečnosť?
Kriminalizácia čiernych a hnedých ľudí vychádza z rovnakých mechanizmov, ktoré historicky ospravedlňovali lynč, čo ilustruje, ako belošská nadradenosť diktuje, ktorých životy sú chránené, oplakávané alebo považované za cenné.
Počutie, že ďalší černoch bol lynčovaný, sa v tejto krajine nemôže normalizovať.
Ako nám môže vracanie sa do minulosti pomôcť odolať súčasnej realite rasizmu, štátneho násilia a militarizácie? Ako môžeme vyzvať našich predkov čiernych feministov, aby nás viedli pri odolávaní násilnému útlaku voči černošským a hnedým komunitám? Je čas obnoviť prácu na zrušení trestu.
Základ je položený, no práca ešte zďaleka nie je dokončená. Prostredníctvom svojich spisov, postrehov a dokumentácie ponúkajú čierne feministky – minulé aj súčasné – príklady odporu a výzvy k akcii: smútiť a pamätať si na černošské komunity rozvrátené lynčovaním; uznať, ako sa základy tohto násilia pretvárajú proti nezvestným prisťahovalcom a rodinám, ktoré unáša ICE; a potvrdiť našu prirodzenú ľudskosť. Vyzývajú nás, aby sme posilnili to, čo sa Trumpova administratíva snaží umlčať o rase, a aby sme kriticky premýšľali o médiách, ktoré konzumujeme, a ich strategických apeloch na konzervativizmus.
Odpočívaj pri moci, Trey Reed.
