Kedysi považovaný za okraj protipotratovej politiky, abolicionisti získavajú vplyv v zákonodarných zboroch, politike Republikánskej strany a širšom protipotratovom hnutí.
Keď bol zákon o zrušení potratov v Južnej Karolíne, zákon o ochrane nenarodených detí (S. 1095), koncom apríla odhlasovaný z výboru a dostal sa na plnú pôdu Senátu – „bezprecedentný krok k zatváraniu žien, ktoré podstúpili potrat“, podľa Dany Sussmanovej v r. Bridlica— vyvolalo to otázku: Aký veľký vplyv získali zastánci potratov v rámci širšieho hnutia proti potratom?
Zástancovia potratov, ktorí sa snažia kriminalizovať potraty bez výnimiek a trestajú ženy, ktoré podstúpia potrat, ako vrahyne, boli dlho považovaní za vonkajší okraj hnutia proti potratom. Ich korene možno vystopovať k tomu, čo Colleen Scerpella opísala v The Prospect ako „novú generáciu prevažne bielych, mužských, konzervatívnych baptistov, presbyteriánov a kresťanských rekonštrukcionistov“ – alebo to, čo nazýva „extrémny kresťanský patriarchát“.
Ako som písal v pani. o niečo viac ako pred rokom dramatický nárast zákonov za zrušenie potratov, ktoré predložili štátni zákonodarcovia po Roe v. Wade klesol, signalizoval rastúci vplyv tohto hnutia.
Tento extrémizmus nezostal nepovšimnutý: V roku 2024 Southern Poverty Law Center identifikovalo štyri abolicionistické organizácie ako „mužské nadradené nenávistné skupiny“. Nedávny výskum tiež zistil, že najsilnejšími zástancami zatýkania žien, ktoré podstúpili potrat, sú Američania, ktorí schvaľujú kresťanský nacionalizmus, veria, že „praví Američania sú bieli“ a očakávajú od štátu, aby presadil konkrétny etnokultúrny sociálny poriadok.
Návrh zákona v Južnej Karolíne, podľa ktorého je samotná tehotná žena zodpovedná za priestupok, ma podnietil k tomu, aby som sa znovu zaoberal otázkou, či abolicionisti za potraty viac prenikli do hlavného prúdu hnutia proti potratom.
Dôkazy naznačujú, že áno.
Osviežujúci článok o interrupciách „Abolicionisti“
Zástancovia potratov odmietajú postupný prístup, ktorý uprednostňuje to, čo sa bežne nazýva „hlavné pro-life hnutie“. Zatiaľ čo mnohé antiinterrupčné organizácie tvrdia, že zákony na ochranu plodov by nemali trestať tehotné ženy – ktoré často vykresľujú ako obete poskytovateľov potratov – abolicionisti trvajú na tom, že potrat by sa mal považovať za vraždu za každých okolností a že tí, ktorí podstúpia potrat, by mali čeliť rovnakým trestným postihom ako ktorákoľvek iná osoba obvinená z vrážd.
Ústredným bodom ich ideológie je presvedčenie, že plody majú právo na rovnakú ochranu zákona od okamihu oplodnenia. Toto presvedčenie viedlo k vzniku takzvaných zákonov o „rovnakej ochrane“ – opatrení v štýle osobnosti, ktoré sa snažia kriminalizovať potrat ako vraždu. Medzi štáty, ktoré zvažujú takzvanú rovnakú ochranu potratových zákonov, patria Georgia, Idaho, Iowa, Kansas, Kentucky, Missouri, Južná Karolína a Texas, pričom podobné opatrenia boli zavedené a neskôr pozastavené v Indiane, Severnej Dakote a Oklahome.
V štátoch, kde je trest smrti legálny, kritici varujú, že takéto zákony by teoreticky mohli vystaviť ľudí, ktorí podstúpia potrat, trestu smrti.
Abolicionisti ospravedlňujú problematický názov svojho hnutia argumentom, že medzi zotročenými ľuďmi a plodmi existuje platná historická analógia: Ako píše Rick Clayborn pre National Legal Foundation, rovnako ako zotročení ľudia môžu byť zranení alebo zabití ich vlastníkmi bez právnych následkov, „nenarodené deti môžu byť otrávené, rozštvrtené a zabité ich vlastníkmi/matkami bez strachu z trestného stíhania“.
Prirovnanie zásadne nesprávne chápe otroctvo aj reprodukčnú slobodu. Ako napísala Leah Berkenwald paniAnalogia otroctva má zmysel len vtedy, ak si myslíte, že potrat je nejakým spôsobom ekvivalentný vlastneniu ľudskej bytosti. V skutočnosti, tvrdí, porovnanie ukazuje opačným smerom: „Otroctvo je o strate slobody a osobnej autonómie nad vlastným telom a životom.“
Holly Townsend uvádza podobný prípad vo svojom článku „Druhá stredná pasáž: Ako zákony proti potratom zachovávajú štruktúry otroctva a volajú po reprodukčnej spravodlivosti“. Townsend tvrdí, že „základným účinkom protipotratových zákonov je prinútiť reprodukciu“ a že nútenie žien k reprodukcii proti ich vôli je samo o sebe „strašnou štruktúrou otroctva“, ktorá má neúmerný vplyv na čierne a hnedé ženy.
Rastúci stav protipotratových zákonov
„Protipotratové hnutie prekročilo novú významnú červenú čiaru“, keď Výbor pre lekárske záležitosti Senátu Južnej Karolíny hlasoval za zaslanie S. 1095 na posúdenie celej komore Senátu, napísala Dana Sussman pre Bridlica. Hoci sa zákonodarné zasadnutie skončilo skôr, ako mohla komora návrh zákona prevziať, hlasovanie znamenalo bezprecedentný krok smerom k legislatíve, ktorá by kriminalizovala ženy podstupujúce interrupcie.
Tento vývoj však nemal byť prekvapením: Podľa Nadácie pre zrušenie potratov (FAA) dosiahla podpora takzvanej legislatívy „rovnakej ochrany“ rekordnú úroveň.
Časť tohto úspechu možno pripísať premyslenej politickej stratégii. Ako informoval Sean Beedle v Colorado Times Recorderprezident FAA Bradley Pierce povzbudil priaznivcov, aby presadzovali model organizácie na úrovni okrsku, ktorého cieľom je ovplyvňovať miestnych republikánskych zákonodarcov. Tento prístup pripomína stratégiu zdola presadzovanú bývalým Trumpovým poradcom Stevom Bannonom, ktorá pomohla aktivistom získať vplyv v rámci štátnych a okresných republikánskych strán. Toto úsilie už prinieslo výsledky: V roku 2024 sa Pierceov domovský štát Texas stal prvým v krajine, ktorý na svojej platforme Republikánskej strany podporil zrušenie potratov.
Zdá sa, že legislatívna oblasť nie je jediným miestom, kde sa presadzujú abolicionisti. Jessica Valenti nedávno opísala rastúce akceptovanie hnutia v rámci širšieho protipotratového hnutia ako „najväčší posun v politike boja proti potratom za posledné desaťročia“.
Po rokoch trvajúcich na tom, že ženy by nemali byť trestané za podstupovanie potratov, prezidentka Študentov za život Kristan Hawkinsová – jedna z najvýznamnejších postáv hlavného prúdu hnutia – vydala vyhlásenie oslavujúce abolicionistický zákon v Južnej Karolíne. Podpora bola zarážajúca vzhľadom na to, že len rok predtým Hawkins verejne kritizoval abolicionistov, keď na X napísal, že ľudia, ktorých sa najviac bála, že budú „zastrelení“, nie sú „šialení ľavičiari“, ale samotní abolicionisti.
Reakcia na Hawkinsovu podporu odhalila ďalšiu definujúcu črtu abolicionistického hnutia: jeho prijatie mužského vodcovstva a patriarchálnych rodových rolí: Keď sa abolicionistom podarilo obsadiť Hawkinsovú ako feministku, chopili sa momentu argumentácie, že hnutie proti potratom bolo oslabené feminizmom a že muži by mali viesť boj.
Ako Ben Zeisloft, autor knihy Forsaking of the Fatherless: Tajná zrada „Pro-Life“ establishmentuuverejnenom na X, „Feminizmus je hlavným dôvodom existencie potratov“, a preto „potrebujeme kresťanských mužov, ktorí vedú boj proti potratom“.
Odozva bola nadšená. Jeden komentátor vyhlásil, že „boj by mali viesť úplne muži“, zatiaľ čo ďalší opísal feminizmus ako „démonický koreň“ potratov, transrodových práv a sexuálneho oslobodenia.
Tento svetonázor stále viac nachádza organizačné vyjadrenie. Pate Anglin, zakladateľ a prezident Students for Abolition (SFA), opísal organizáciu ako organizáciu, ktorá vychádza z modlitieb „mladých zbožných chlapcov“, ktorí sa snažia „zatlačiť proti tejto temnote“ a „zadržať tých, ktorých vedú na zabitie“.
SFA má 13 pobočiek po celých Spojených štátoch a jednu v Kanade, SFA víta ženy ako členky, ale výslovne vyzýva mužov, aby viedli. Anglin tvrdí, že muži sú „poskytovatelia, ochrancovia a obrancovia slabých“, a preto by mali viesť „tento kultúrny boj“. Ženy sú naopak povzbudzované, aby prijali to, čo opisuje ako „biblickú ženskosť“, namiesto toho, aby prevzali roly tradične spájané s mužmi.
Príbeh obetí, ktorý predkladá hlavné protipotratové hnutie, je sám osebe znepokojujúci, pretože ženy, ktoré podstúpia potrat, označuje za pasívne napodobeniny potratového priemyslu. Na rastúcom akceptovaní hnutia vedeného mužmi, ktoré trvá na tom, že ženy by mali byť trestne potrestané za vykonávanie kontroly nad ich reprodukčným životom, je však niečo obzvlášť mrazivé.
To, že je táto požiadavka zabalená do jazyka zrušenia, len znásobuje škodu. Ako tvrdí Imani Gandy, abolicionistická rétorika sa snaží zamaskovať tieto pozície morálnou legitimitou a zároveň presadzovať „brutálnu rasovú históriu tejto krajiny“, aby získala politické body proti ideologickým oponentom.
Nepriateľstvo hnutia voči ženám je možno najzreteľnejšie v jeho odmietnutí toho, čo prezident SFA Anglin nazýva „toxickou empatiou“ – presvedčenie, že ženy, ktoré podstúpia potrat, si zaslúžia skôr súcit ako trest. Pre abolicionistov nie je interrupcia len tragédiou, ale dôkazom hlbokej morálnej skazenosti.
Pastor Joel Webbon, hostiteľ podcastu, zachytáva tento svetonázor Aplikovaná teológiatvrdil, že ženy, ktoré podstúpia potrat, vôbec nie sú obeťami. Abolicionisti, tvrdil, sú jedinečne ochotní uznať, aké „zlé“ a „zlovestné“ sú takéto ženy. „Milujú zabíjanie detí,“ povedal. „Nie sú obete. Milujú vraždy.“
Trvanie hnutia, že ženy, ktoré podstúpia potrat, by mali byť potrestané ako vrahyne, odráža niektoré z rodových predpokladov, ktoré formovali najskoršie zákony o potratoch v krajine.
Je pozoruhodné, že tieto zákony sú výsledkom kampane lekárov v 19. storočí, ktorí považovali za svoju „mužskú povinnosť“ hovoriť proti tomu, čo považovali za rastúce zlo umelých potratov. biele, vydaté a zo strednej triedy, protestantské ženy. (Alesha E. Doan a píšem o tom v našej knihe Potrat Ľútosť: Nový útok na reprodukčnú slobodu.) Jeden z vodcov hnutia, bostonský lekár Dr. Horatio Storer, vyzval na „odvážne a mužné vyslovenie pravdy“ proti tomu, čo opísal ako „najstrašnejšiu spoločenskú obludnosť tej doby“.
Keď sa to uzavrie, vzhľadom na pôvod kriminálnych zákonov o potratoch v našej krajine nie je prekvapujúce, že najsilnejšími zástancami trestania žien, ktoré podstupujú potrat, sú často kresťanskí a/alebo bieli nacionalisti, ktorí sa pozerajú na „štát, aby presadil konkrétny etnokultúrny sociálny poriadok“, píšu výskumníci Darci K. Schmidgall, Samuel L. Perry a Joshua B Grubbs.
Dobbs Zdá sa, že vytvoril nový priestor na oživenie tejto rétoriky – rétoriky, ktorá je ponorená do mizogýnnych a rasistických predpokladov hnutia proti potratom z 19. storočia, ale prebalená do moderného jazyka zrušenia a rovnakej ochrany.
Ak vy alebo váš blízky potrebujete vedieť viac o spoľahlivej interrupčnej starostlivosti, pozrite sa na tieto dôveryhodné skupiny:
